许勤华、李坤泽:“文明之问”的反思与重构

许勤华、李坤泽:“文明之问”的反思与重构
文明具有相等、容纳、敞开的特征,文明之间以协作而非竞赛为干流。前史的经历与实际的实践都阐明,高傲狭窄的文明观不只难以赢得其他文明的友谊和照应,更会阻止本身文明的开展和前进。正是根据对文明本身特征和文明之间联络的精准把握,习近平主席提出了构建人类命运一起体的建议,直接回应当今世界关于文明的疑问,给出我国计划,赢得了世界范围内越来越多的注重和呼应。这正是我国为世界文明作出的重大贡献。   文明这一概念由来已久,早在《易经》中就现已呈现 见龙在田,全国文明的记载。跟着年代的开展,文明的概念也在不断演进,现代汉语的文明概念现已彻底不同于古代。关于文明的界说议论纷繁:在德国学者斯宾格勒所著《西方的衰败》一书中,文明(Zivilisation)更倾向于民族共性的外在特性,与注重内涵特性的文明构成比照;法国前史学家布罗代尔则将文明(Civilisation)界说为文明财富的总和;汤因比等西方学者也有着自己关于文明的了解。  由于对文明概念的了解不同,对文明的分类也多有不同:许多西方学者将文明进行了二元区分,即西方和东方;还有学者虽然供认文明的多元性,如斯宾格勒提出了八个文明区域,汤因比区分了28种文明类型,但他们依然沿用了东西方的分野方法,并且常常搀杂了关于西方文明高于其他文明的先验判别。  现代学者如政治学家亨廷顿根据世界各地的宗教、言语、人种、文明等特征,区分出了8种首要的文明,包含西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明,并且必定程度上供认了西方文明的普世价值对其他文明而言并非普世,但他的论说依然落脚在非西方文明对西方文明的应战上,以为西方文明与其他文明之间的联络终究难逃文明抵触的效果。这一文明观仍有稠密的西方中心论痕迹,其关于非西方文明仍有显着的、根深柢固的成见。  由此可见,虽然关于文明的研讨不计其数,近百年来世界各地非西方文明的鼓起也呈现出百家争鸣的态势,但在学术层面,有关文明的言语却依然把握在少量西方国家和西方学者手中,这就导致了对文明的研讨全体上带有稠密的西方颜色。假如将其他五光十色的文明都归入西方的结构中加以审视,那么,包含我国在内的许多根植于非西方文明的国家则易于落入西方文明的言语霸权圈套中。因而,势必要从头审视文明这一概念,提出文明之问,以脱离西方中心论的捆绑,反思西方中心论的缺乏,重构文明这一概念的价值。在亚洲文明对话大会分论坛的宗旨发言中,笔者用英语就文明之问进行了论述。  相等之问文明是相等的仍是层级的?     近代以来,西方国家一度占有世界主导位置,因而从西方鼓起的文明概念,往往将彼时相对兴旺的西方文明视为高级文明。即便是在包含我国在内的非西方文明的国家兴起之后,西方世界的高傲依然溢于言表。虽然在前进的浪潮下,人种论现已被公以为是种族歧视,但西方文明对其他文明的敌视和鄙视依然严峻:从最早的黄祸论到今日的我国要挟论,中华文明一向被部分西方学者、政客和媒体当作异类加以烘托;在人种论等相继破产后,这些实力又将根植于西方文明的准则视为文明优胜的比如,以高傲的姿势对包含中华文明在内的非西方文明品头论足。  但是这种层级式的文明观早已不达时宜。世界上只要很少一部分国家归于传统的西方文明,更多国家是根植于当地一起的文明而树立的,即便是曾被西方长时间殖民的区域如拉丁美洲、非洲等,也纷繁在本身的前史土壤演出化出一起的文明形状。文明的类别如此丰厚,这种百家争鸣的多样性正是文明的魅力地点。如习近平主席所说,每种文明都有其一起魅力和深沉见识,都是人类的精力珍宝。各不相同的文明之间并不存在高低之分,西方法的文明高傲以本身为先进标尺,要求其他文明削足适履,不只对非西方文明非常不公,更违背和危害了人类文明多样性这一根本特点。  不可否认,在绵长的前史开展中,每种文明都经历过昌盛和式微,在特定的前史时期总有单个文明的影响力愈加强壮。但这并不能作为文明先进落后之分的理由。一方面,兴衰起落是文明本身内涵的特点,将人类文明放在绵长的前史开展中来看,相关于每种文明历久弥新的一起文明见识,其一时的兴衰对人类文明史的含义可以说微缺乏道;另一方面,由于不同文明的源流不同,所在环境和开展轨道不同,并不存在放之四海皆准的所谓文明规范,这更阐明晰文明之间联络的根本特点是相等的而非层级的。  容纳之问文明是容纳的仍是关闭的?  每一种文明都有着各自明显的特征,却也并非原封不动;相反,每一种文明都处在动态开展变化之中,都在不断吸纳本乡和外来的新的文明效果,让文明一直坚持着旺盛的生命力。这正是许多文明能饱尝住前史的检测而开展至今的要害地点。  海纳百川,有容乃大。任何一种连续至今的文明都如海洋相同集合着五湖四海的水源,才坚持其活力与魅力。每种文明开展至今,比较于文明演化之初都大有不同,这正是该文明的一代代成员不断移风易俗、吸收本身和外来新的文明效果的效果。这种开展非但不是对过去的变节,反而是对文明本身价值的尊重和发扬。由于文明本身就带有容纳的特点,每一种文明开始都是由不同的人群集合起来,彼此容纳、一起开展,继而不断吸纳更多不同的人群发明出来的。也正由于如此,才有了今日多样的文明。  对每种文明来说,根植于本文明传统的文明瑰宝和在文明开展过程中不断吸收改善的文明效果平等重要。每种文明都有其内涵的不同于其他文明的特质,好像文明的根基;而文明的大树想要枝繁叶茂,就需求不断地吸收来自外部的光热和水源,才干取得不竭的开展动力。前史的经历证明,关闭的情绪是文明开展的大敌,抱残守缺正是繁殖高傲与落后的土壤,只要时间坚持对内对外容纳的心态,这种文明才干应对不断呈现的应战,让本身永葆青春。  尤其是在跨文明沟通日益亲近、越来越多史无前例的新问题与新应战不断涌现的今日,对文明容纳性的要求愈加凸显。没有任何一种文明可以抵抗沟通互鉴的大势,一起,只是依托任何一种文明的才干和才智都缺乏以应对一切问题和应战。在这种局势下,文明的开展更需求以容纳的姿势广泛吸纳各文明的精华,交融各文明的力气,才干一起打败困难,一起完成开展前进。  敞开之问文明是敞开的仍是孤立的?  伴跟着经济全球化的开展,世界各地的联络趋于严密。但各文明间沟通互鉴的前史却远早于近现代:早在两千多年前,各文明间以锻炼技能为代表的技能沟通就已敞开,多种形式的文明沟通也川流不息。张骞通西域之后,丝绸之路将亚欧大陆连接起来,各文明的物资与文明沟通日益亲近,每一种文明都在沟通中汲取了来自其他文明的精华,并获益于此。即便受山川地形和技能、生产力水平的阻止,各文明仍以敞开的情绪迎候来自其他文明的人群、物资与思维。盛唐时期,从阿拉伯、波斯等地往复于我国的使者、商人不计其数,经过西域进入华夏的物资和艺术成为唐朝国都的时髦。相反,进入闭关锁国时期后,中华文明非但没有由于闭锁取得安全,反而进入了式微时期。  到了现代,我国文明、印度文明等陈旧文明在深化开掘本身文明潜力的一起,经过不断引入其他文明效果并加以本乡化,从头勃发出活力。拉丁美洲区域则将外来文明与本乡文明相结合,孕育出了别出心裁的拉美文明。  敞开是经济社会开展的必要条件,是不同文明中每一个安排和个别的需求。全球化的今日,各文明之间敞开的沟通、互通有无的联络让文明中的每一个安排和个别都获益,即便是最一般的个别在生活中也在享用来自多种文明的产品,获取来自多种文明的信息。这种关联在全球化的浪潮下日益加深,为每一个文明及其成员供给了史无前例的机会,也进一步证明晰没有任何一种文明可以孤登时存在于世界上。绝大多数文明都认可敞开关于文明开展的要害含义,并且乐于不断地扩大敞开,增进文明间的沟通与沟通。  敞开理念本就深深镌刻于文明的基因之中,也是文明内生的开展动力。关于任何一种文明而言,只要经过沟通互鉴,不断汲取其他文明的优势,补偿本身缺乏,才干生生不息。  协作之问文明是协作的仍是竞赛的?  从亨廷顿1993年宣布《文明抵触论》一文、继而在3年后编纂成《文明的抵触与世界秩序的重建》一书之后,文明抵触论就成为政界、学界热议的焦点。在许多西方学者和政客眼中,文明之间的竞赛性不只存在,并且将成为未来世界发生抵触的首要本源。  但是,时隔20多年,亨廷顿所预言的文明抵触虽然在部分区域有所表现,但从未成为居于首要位置的抵触方法。相反,部分政客对文明抵触论的顺从与使用,反而制作了文明间的对立。这正阐明,文明之间联络的干流仍是协作,而非竞赛甚至抵触。  文明不同于主权国家,并没有清晰的边界和目标加以区分,并不存在其他范畴常见的爱憎分明的竞赛,更没有任何一个目标体系可以描绘文明之间的所谓竞赛。虽然文明之间并非总是和平共处,但协作一直是文明间联络的干流。文明间协作的比如不计其数,从连绵千年的东西方交易往来到文明上的沟通互鉴,文明间的协作推进着人类社会不断向前。  即便以主权国家作为文明的代表来看,依然无法改动文明之间以协作为主旋律的现实。一方面,当今世界的复合彼此依赖程度史无前例,绝大多数国家都现已融入了全球政治经济体系,各国各范畴间的协作在数量和深度上都使得世界协作成为了无法替代的必需品。在这种复合彼此依赖中,各国政府、企业、安排和民众也大多从中获益,这种协作契合各国甚至全人类的一起利益。另一方面,在全球化的大势下,气候变化、恐怖主义等全球性问题日益凸显,逐步动摇了国家间议题的肯定主导位置。这些全球性议题现已超出了单个国家甚至文明所能应对的区间,有必要依赖于各文明间甚至全世界的通力协作。在许多全球性议题面前,国家间的竞赛现已居于非必须位置,更重要的是怎么弥合各国间的不合,完成跨国跨文明的协作,以应对一起的要挟。  (作者许勤华系我国人民大学国家开展与战略研讨院副院长、世界联络学院教授,李坤泽系我国人民大学世界动力战略研讨中心助理研讨员)来历:我国民族报

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